GoedBericht.nl logo
English Blog

GoedBericht.nl wijst op de ene GOD die alles beschikt en bij wie nooit iets mis gaat. Zij wijst op Jezus Christus als Redder der wereld. Jazeker, van alle mensen! Omdat GOD nooit laat varen de werken van zijn handen.

Uitgangspunt is de Bijbelse boodschap zoals Paulus deze als “apostel en leermeester van de natiën” heeft mogen bekendmaken. GoedBericht wil uitsluitend wijzen op wat “er staat geschreven”. Want “de Schrift” bewijst én verklaart zichzelf.

 

Lees verder

De levende GOD is een Redder van ALLE mensen, speciaal van gelovigen!

1 Timotheus 4:10

Prikbord

Recente Artikelen

waarom stelde God bloedige offers in?

Een betaling of profetische beelden die onthullen hoe God dood keert tot leven, vergeving, verzoening?

17-01-2026 Lees verder

karikatuur van Gods gerechtigheid

Vergeving is geen betaling: het idee dat God niet kan vergeven verdraait Gods gerechtigheid.

08-01-2026 Lees verder

wanneer liefde en leer elkaar tegenspreken

Als onvoorwaardelijke ouderliefde botst met het idee dat de Bijbel een eindeloos oordeel zou leren.

31-12-2025 Lees verder

einde jaar 2025

Terugblik op een jaar van voortgang: samenkomsten, studies, website en verwachting.

30-12-2025 Lees verder

Alverzoening volgens het Reformatorisch Dagblad

In een recent commentaar stelt het Reformatorisch Dagblad dat de leer van de alverzoening “gemakkelijk te weerleggen” is, omdat zij zou indruisen tegen tal van Bijbelse gegevens. Daarbij worden vier punten genoemd: de realiteit van de eeuwige straf, de ernst van de zonde, de rechtvaardigheid van God en de noodzaak van geloof en bekering. Die opsomming klinkt stevig, maar juist op deze punten blijkt de kritiek de kern van het Bijbelse betoog te missen. Daarbij is een duidelijke afbakening nodig. Reinier Sonneveld en David de Vos hanteren een Schriftvisie waarin de Bijbel niet functioneert als het geïnspireerde Woord van God. Hun publicaties laat ik daarom buiten beschouwing. Een gesprek over de reikwijdte van verzoening (Kol.1:20), rechtvaardiging (Rom.5:18), redding (1Tim.2:4; 4:10) en levendmaking (1Kor.15:22) kan alleen zinvol zijn wanneer de Schrift zelf het vertrekpunt is, niet persoonlijke ervaring, morele intuïtie of tijdgeest. misvattingen rond “eeuwige straf” Het Reformatorisch Dagblad slaat de plank vooral mis waar het spreekt over “de realiteit van de eeuwige straf”. Dat heeft een eenvoudige reden: men hanteert een betekenis van het woord “eeuwig” die de Bijbel zelf niet kent. In de Schrift verwijst “eeuwig” (Hebr. olam, Gr. aionios) niet naar een eindeloze tijd, maar naar een aion: een door God bepaalde tijdsperiode met een begin en een einde. Het idee van een eindeloze straf berust niet op Bijbels taalgebruik, maar op een later, filosofisch tijdsbegrip. Bij de wederkomst van Christus breekt dan ook geen eindeloze eeuwigheid aan, maar beginnen "de toekomende aeonen" (wereldtijdperken; Ef.2:7), waarin Christus zal heersen totdat de dood als laatste vijand zal zijn teniet gedaan en God "alles in allen" zal worden. Alles geheel naar Gods "gemaakt bestek”. de ernst van de zonde en Gods rechtvaardigheid Ook de suggestie dat binnen alverzoening de ernst van de zonde zou worden ontkend of gebagatelliseerd, is onjuist. De Bijbel tekent een volstrekt soeverein God, Die alle dingen beschikt en ook zonde en lijden een plaats geeft in Zijn heilsplan. Dat is geen vergoelijking van het kwaad, maar juist een erkenning dat niets zich aan Gods hand onttrekt — een uitgangspunt dat in reformatorische kring tot de kern van het belijden behoort en doorgaans met grote nadruk wordt verdedigd. Evenmin wordt Gods rechtvaardigheid tekortgedaan. Integendeel: als God rechtvaardig is, dan doet Hij recht, zet Hij recht en brengt Hij de dingen terecht. Bijbelse rechtvaardigheid is niet het eindeloos laten voortbestaan van wat verkeerd is, maar het herstellen en tot zijn doel brengen van wat ontspoord is. noodzaak van geloof en bekering Ten slotte is het onjuist dat de noodzaak van geloof en bekering binnen het denken over alverzoening zou worden ontkend. Verzoening voltrekt zich doordat God vervreemde en vijandige schepselen verandert in liefhebbers van Hem. Hij is daarin niet afhankelijk van de menselijke wil, maar Degene Die alles beschikt en geloof schenkt. De waarschuwingen van profeten en apostelen staan volledig in dat kader. Zij hebben nooit betrekking op een eindeloze straf of een eindeloos oordeel — een gedachte die de Schrift eenvoudig niet kent. “Want een ogenblik duurt Zijn toorn, een leven lang Zijn welbehagen” (Ps. 30:6). Dat zijn de Bijbelse verhoudingen.

26-12-2025 Lees verder

Quirinius en de precisie van Lucas

Lucas beschrijft de geboorte van Jezus tegen een duidelijke historische achtergrond. Daarbij noemt hij een inschrijving en de naam van Quirinius. Juist die combinatie heeft vaak vragen opgeroepen. Het probleem wordt zichtbaar zodra we lezen hoe dit vers in veel vertalingen wordt weergegeven: Deze inschrijving had plaats, toen Quirinius landvoogd van Syrië was.— Lucas 2:2 (NBG-1951) Wie deze zin zo leest ontkomt nauwelijks aan de indruk dat Jezus werd geboren tijdens het bestuur van Quirinius als landvoogd. Dat lijkt te botsen met andere historische gegevens, omdat Quirinius vooral bekend is van een volkstelling die pas later, in 6 na Chr., plaatsvond. Toch ligt het probleem niet bij Lucas, maar bij de manier waarop dit vers vaak wordt verstaan. de eerste inschrijving Lucas spreekt namelijk nadrukkelijk over “de eerste inschrijving”. Dat woord is doorslaggevend. Een eerste veronderstelt een vergelijking: eerste ten opzichte van een andere. Lucas maakt dus onderscheid. Hij schrijft niet over dé bekende volkstelling onder Quirinius, maar over een eerdere registratie. Dat dit onderscheid bewust is, blijkt wanneer we Lucas’ tweede boek lezen. Daar verwijst hij zelf expliciet naar die latere, bekende telling: Na hem stond Judas de Galileeër op, in de dagen der inschrijving, en maakte veel volk van zich afvallig; ook hij is omgekomen en allen, die zich bij hem aansloten, zijn verstrooid.— Handelingen 5:37 (NBG-1951) Deze inschrijving onder Quirinius was algemeen bekend en ging gepaard met oproer. Lucas kent die gebeurtenis dus goed. Juist daarom is het opvallend dat hij in Lucas 2 spreekt over de eerste inschrijving. het woordje “toen” Hier speelt het kleine woordje “toen” een grote rol. In de NBG-vertaling staat: “toen Quirinius landvoogd van Syrië was”. Dat suggereert dat beide gebeurtenissen samenvallen. Maar Lucas zelf schrijft dat niet zo. In de oorspronkelijke tekst staat geen woord dat expliciet “toen” betekent. Door dit woord toe te voegen, ontstaat een indruk van gelijktijdigheid die Lucas zelf niet vastlegt. Lucas noemt Quirinius om duidelijk te maken welke inschrijving hij níét bedoelt. Het gaat niet om de bekende, latere telling uit Handelingen 5, maar om de eerste registratie. Quirinius als ijkpunt Dat verklaart waarom de naam van Quirinius hier opduikt. Zijn naam fungeert als ijkpunt. Door hem te noemen in combinatie met het woord “eerste”, maakt Lucas duidelijk dat deze inschrijving voorafgaat aan de later zo bekende telling. De verwijzing is dus niet verwarrend, maar juist verhelderend — mits we Lucas niet meer laten zeggen dan hij zegt. Lucas’ eigen uitgangspunt Deze zorgvuldigheid past geheel bij wat Lucas zelf aan het begin van zijn evangelie schrijft: Daar velen getracht hebben een verhaal op te stellen over de zaken, die onder ons hun beslag hebben gekregen, gelijk zij ons zijn overgeleverd door hen, die van den beginne ooggetuigen en dienaren van het woord geweest zijn, heeft het ook mij goed gedacht, na alles van meet af aan nauwkeurig te hebben nagegaan, dit in geregelde orde voor u te boek te stellen, […] opdat gij de betrouwbaarheid zoudt kennen der zaken, waarvan gij onderricht zijt.— Lucas 1:1-4 (NBG-1951) Lucas presenteert zich hier bewust als iemand die zorgvuldig onderscheid maakt en betrouwbaar verslag doet. Wie Lucas 2:2 in dat licht leest, ontdekt geen vergissing, maar precisie. Het probleem ontstaat niet door wat Lucas schrijft, maar door wat er in vertalingen aan wordt toegevoegd. Zodra we Lucas laten spreken in zijn eigen bewoordingen, blijkt hoe nauwkeurig hij zijn historische context tekent.

22-12-2025 Lees verder

is Adam androgyn geschapen?

Met de stelling dat Adam androgyn geschapen zou zijn, wordt bedoeld dat hij oorspronkelijk zowel mannelijke als vrouwelijke kenmerken in zich droeg: één mens waarin beide geslachten verenigd waren, die later van elkaar gescheiden zouden zijn. Deze gedachte wordt soms verdedigd op basis van Genesis 1 en 2. Een nauwkeurige lezing van de Schrift geeft daar echter geen steun aan. mannelijk en vrouwelijk Vaak wordt gewezen op Genesis 1:27: En God schiep de mens naar Zijn beeld; naar het beeld van God schiep Hij hem; mannelijk en vrouwelijk schiep Hij hen.–Genesis 1:27- De gedachte is dan dat “de mens” hier één wezen zou zijn dat zowel mannelijk als vrouwelijk is. De tekst zelf zegt dat echter niet. Zij maakt juist een duidelijk onderscheid. Eerst wordt gesproken over “de mens” in enkelvoud: “schiep Hij hem”. Daarna volgt de toevoeging: “mannelijk en vrouwelijk schiep Hij hen”. Dat laatste is meervoud. Niet de ene mens Adam wordt mannelijk en vrouwelijk genoemd, maar de mensheid wordt aangeduid als bestaand uit twee: mannelijk en vrouwelijk. Genesis 1 beschrijft het eindresultaat; Genesis 2 beschrijft hoe dat resultaat tot stand komt. geen rib maar zijde Daarbij komt het tweede argument, ontleend aan Genesis 2. Daar staat niet dat God een rib uit Adam nam, maar een tsēlāʿ. Dat woord wordt elders gebruikt voor een zijde of zijkamer, bijvoorbeeld van de tabernakel of de tempel (Ex.26:36) Vanuit die betekenis wordt vaak gesuggereerd dat het hier om een vrouwelijke zijde van Adam zou gaan, soms concreet gedacht als een baarmoeder die uit hem werd genomen. De tekst zelf blijft echter sober: Toen deed de HERE God een diepe slaap op de mens vallen, en terwijl hij sliep, nam Hij één van zijn zijden (tsēlāʿ), en sloot haar plaats toe met vlees.–Genesis 2:21- Wat wordt weggenomen, heeft nooit de betekenis van een orgaan, maar van een zijde. Vervolgens wordt deze zijde niet teruggeplaatst of hersteld, maar “gebouwd” tot een vrouw: En de HERE God bouwde de zijde, die Hij uit de mens genomen had, tot een vrouw.–Genesis 2:22- De Schrift spreekt hier niet over het verwijderen van een vrouwelijk voortplantingsorgaan, maar over het nemen van bouwmateriaal waaruit de vrouw gevormd zou worden. Daarbij is van belang dat de plaats die bij Adam ontstaat, wordt “toegesloten met vlees”. Adam blijft niet verminkt of onvolledig achter. Adam wordt man Wat opvalt is dat Adam tot aan dit moment nergens “man” genoemd wordt. Hij heet steeds: de mens (ha-adam). Pas nadat de vrouw is gebouwd, klinken voor het eerst de woorden “man” en “vrouw”: Deze zal ‘vrouw’ heten, omdat zij uit de man genomen is.–Genesis 2:23- Beide aanduidingen verschijnen tegelijk. Dat betekent dat Adam vóór deze ingreep geen man was, maar ook geen vrouw, en evenmin mannelijk én vrouwelijk. Hij was mens. Door het nemen van vlees en gebeente uit hem (Gen.2:23) wordt de vrouw gebouwd, en doordat de ontstane leegte bij hem wordt opgevuld met vlees, wordt hij zelf man. In één en dezelfde operatie ontstaan vrouw en man. Wanneer de vrouw tot Adam wordt gebracht, openbaart zich met haar verschijning tegelijk dat hij man is! Adams  woorden in vers 23 zijn dan ook geen kale constatering, maar een uitroep van herkenning en verrukking. de man is door de vrouw Dit verklaart ook de uitspraak van Paulus: De vrouw is uit de man, maar de man is door de vrouw.–1 Korintiërs 11:12- Wanneer Paulus zegt dat “de vrouw uit de man is”, spreekt hij retrospectief. De vrouw is genomen uit degene die sinds haar bouw ook “man” genoemd wordt. Dat blijkt ook uit het tweede deel: “maar de man is door de vrouw”. Daarmee wordt het ontstaan van het man-zijn aangeduid: Adam werd man door de bouw van de vrouw. De Schrift spreekt daarom niet over een oorspronkelijke androgynie. Adam wordt niet beschreven als een dubbelgeslachtelijk wezen dat later wordt opgesplitst, maar als mens. Door Gods ingrijpen, waarbij de vrouw werd gebouwd, ontstaat ook het onderscheid tussen man en vrouw. Adam wordt niet als mannelijk en vrouwelijk aangeduid, maar als mannelijk noch vrouwelijk. Pas na de bouw van de vrouw is hij “man”. Zo laat de tekst zelf zien hoe dit onderscheid tot stand komt.

15-12-2025 Lees verder

atheïsme gedijt bij een kleine god

Atheïsme bloeit waar God wordt verkleind; de Schrift openbaart een GOD die alles volmaakt beschikt.

12-12-2025 Lees verder

Recente Toespraken

zevenmaal terugkeren

Zeven maal is in Deuteronomium 30 sprake van 'terugkeer'. Maar telkens vanuit verschillende oogpunten...

25-01-2026 Lees verder

bekering als misvatting

Wat bedoelt de Bijbel eigenlijk met ‘bekering’? Het Griekse woord metanoia betekent niet wat wij er meestal onder verstaan. In deze lezing onderzoeken we waarom ‘bekering’ een misleidend vertaalwoord is, en wat er werkelijk wordt bedoeld: geen morele ommekeer, maar bezinning, inzicht en heroriëntatie van denken. Een fundamentele herlezing van een bekend, maar gewoonlijk verkeerd begrepen woord.

18-01-2026 Lees verder

Gods hoogtijden (5) – Pinksteren

Pinksteren, ook wel het Wekenfeest genoemd, neemt een unieke plaats in binnen de zeven jaarlijkse hoogtijden van God. Waar de eerste drie feesten plaatsvinden in de eerste maand en de laatste drie in de zevende maand, valt Pinksteren precies daartussenin, in de derde maand. Dat is geen toeval. Dit feest is nauw verbonden met de hoogtij van de eerstelingschoof, die vijftig dagen eerder wordt gevierd. In deze studie zullen we ontdekken dat Pinksteren meer is dan een historische gebeurtenis: het wijst profetisch naar wat God doet in de tijd tussen de eerste komst van Christus en Zijn wederkomst.

16-01-2026 Lees verder

van waarheid naar mythen

Paulus waarschuwt Timotheüs in zijn afscheidsbrief dat de tijd zou komen dat men de gezonde leer niet meer zal verdragen en men zich zal afkeren van de waarheid en zich wenden tot mythen. In deze (laatste) dagen is deze boodschap actueler dan ooit!

11-01-2026 Lees verder

het voornemen dat blijft!

Goede voornemens horen vaak bij de jaarwisseling, maar ze blijken ook kwetsbaar. Deze samenkomst staat in het teken van een ander voornemen: dat van GOD. Niet wankel of voorwaardelijk, maar vast en betrouwbaar, en daarom een bron van rust aan het begin van een nieuw jaar.

04-01-2026 Lees verder

het Evangelie: Gods belofte vervuld!

Het evangelie is een goed bericht. Waarom? Omdat het proclameert dat Gods zijn belofte heeft vervuld.

28-12-2025 Lees verder

Gods hoogtijden (4) – Eerstelingschoof

Eén dag was gereserveerd voor de eerstelingschoof van de gersteoogst. De dag na de sabbat. Maar waarom?

18-12-2025 Lees verder

de bouw van de vrouw

De man beeldt de Schepper uit, de vrouw het schepsel. Ze is gebouwd als ware het een huis of heiligdom...

14-12-2025 Lees verder

Prikbord

Bijbelvers

Kolosse 2:20,21 – alsof jullie in de wereld leven

Indien jullie samen met Christus stierven aan de elementen van de wereld, waarom worden jullie dan, alsof jullie in de wereld leven, gedogmatiseerd? 21 Raak niet, smaak niet, roer niet aan.

Slechts weinigen realiseren zich hoe revolutionair Paulus’ vraagstelling hier is. Hij gaat er namelijk van uit dat wij niet meer in de wereld leven. Dat is geen overdrijving, maar de logische consequentie van wat hij zegt: wij zijn met Christus gestorven.

Voor zover wij nog in deze wereld aanwezig zijn, leven wij er niet meer. Want wij zijn gestorven en ons leven is met Christus verborgen bij God (Kol. 3:3). Dat is geen ontkenning van ons bestaan hier, maar wel een relativering ervan. We verblijven hier, maar we wonen hier niet.

Maar wanneer we niet meer in deze wereld leven, waarom zouden we ons dan nog door haar bepalingen laten begrenzen? Met onze dood in Christus is niet de wereld verdwenen, maar haar gezag over ons leven. Paulus spreekt daarom van dogma’s: ideeën die als officiële besluiten worden opgelegd. Hier zijn dat religieuze geboden — of beter: verboden. Niet aanraken, niet smaken en niet aanroeren. Het zijn negatieve bepalingen die gezag claimen waar geen gezag meer is. Wij leven niet vanuit beperking, maar vanuit de rijkdom van Hem die gesteld is tot Hoofd van alle overheid en gezag (2:10).

Delen:

 

Bijbelvers archief

Voor heel de inhoud van deze site geldt: onderzoek zélf in de Schrift "of deze dingen alzo zijn". (Hand.17 vers 11).
Copyright © 2026 André Piet. Design & Development door Outhands Internet & Media
Login Mobiele versie Desktop versie